Фёдоров Николай. Философия общего дела

ВОПРОС О БРАТСТВЕ, ИЛИ РОДСТВЕ, О ПРИЧИНАХ НЕБРАТСКОГО, НЕРОДСТВЕННОГО, Т. Е. НЕМИРНОГО, СОСТОЯНИЯ МИРА И О СРЕДСТВАХ К ВОССТАНОВЛЕНИЮ РОДСТВА Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим

    ЧАСТЬ I

    ЧАСТЬ II Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1877 – 1878 гг.), и с Западом – ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия

    ЧАСТЬ III Что такое история? А. Что такое история для неученых? а) История как факт, б) История как проект – проект воскрешения, как требование человеческой природы и жизни.

    ЧАСТЬ IV В чем наша задача?

СУПРАМОРАЛИЗМ, ИЛИ ВСЕОБЩИЙ СИНТЕЗ (т. е. ВСЕОБЩЕЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ)

СТАТЬИ

    ТВОРЕНИЕ И ВОССОЗДАВАНИЕ

    В ЧЕМ СВОБОДА?

    ДВА ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПА МИРОВОЗЗРЕНИЙ

    ОБ ОГРАНИЧЕННОСТИ ЗАПАДНОГО «ПРОСВЕЩЕНИЯ»

    О МИРОВОЙ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ

    МЕТАФИЗИКИ И АГНОСТИКИ

    СТРАШНЫЙ СУД ФИЛОСОФИИ

    ИГО КАНТА

    ВАРИАНТ СТАТЬИ «ИГО КАНТА»

    О ДВУХ «КРИТИКАХ»: ГОРОДСКОЙ, МЕЩАНСКОЙ, И СЕЛЬСКОЙ, КРЕСТЬЯНСКОЙ

    АКСИОМЫ КАНТА КАК ОСНОВЫ ЕГО КРИТИКИ

    КАНТИЗМ КАК СУЩНОСТЬ ГЕРМАНИЗМА

    ЗНАНИЕ И ДЕЛО. – О ДВУХ РАЗУМАХ И ДВУХ СОСЛОВИЯХ ИЛИ, ВЕРНЕЕ, О ВЫДЕЛИВШЕМСЯ ИЗ НАРОДА СОСЛОВИИ

    О ПРЕДЕЛАХ ИЗ «ВНЕ» И ИЗ «ВНУТРИ»

    ЧТО ТАКОЕ ПОСТУЛАТ ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА?

    ПРИЗРАЧНАЯ АВТОНОМИЯ

    ТРИ РАЗУМА И ЕДИНЫЙ РАЗУМ

    КРИТИЦИЗМ КАК ИГРА ИЛИ РАЗВЛЕЧЕНИЕ

    «НАЗАД К КАНТУ!» = Назад к метафизике! = Указание несовершеннолетия.

    КАНТ И ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ДИТЯ, ИЛИ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

    ПОЧЕМУ ПРАКТИЧЕСКИЙ РАЗУМ НЕ ИСПОЛНИЛ НА ДЕЛЕ ТО, ЧТО ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗУМ ПРИЗНАЛ НЕИСПОЛНИМЫМ В МЫСЛИ?

    О КАТЕГОРИЯХ КАНТА

    К ВОПРОСУ О ДВУХ РАЗУМАХ

    ДОБАВОЧНЫЕ МЫСЛИ К ПРЕДШЕСТВУЮЩЕЙ СТАТЬЕ

    О СОЕДИНЕНИИ ДВУХ РАЗУМОВ

    ЕЩЕ К ВОПРОСУ О ДВУХ РАЗУМАХ!..

    ИДЕЯ ВСЕМИРНО-МЕЩАНСКОЙ ИСТОРИИ Идея всемирно-гражданской истории. 1784. Предполагаемое начало всемирной истории. 1786. Конец всех вещей. 1794. Предсказания близости вечного мира в философии. 1796. О недавно появившемся, высокомерном тоне в философии. 1796.

    ИДЕЯ ВСЕМИРНО-МЕЩАНСКОЙ ИСТОРИИ 2-я статья

    НАСЛЕДИЕ КАНТА

    В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВСЕОБЩИЙ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ?

    ЛОЖНЫЙ ДЕМОКРАТИЗМ КАНТА

    ПО ПОВОДУ ВЗГЛЯДА КАНТА НА АВТОНОМИЮ ВОЛИ

    МОРАЛЬНАЯ КАЗУИСТИКА КАНТА

    ПАНЛОГИЗМ ИЛИ ИЛЛОГИЗМ?

    РЕФОРМА ГЕГЕЛЕВОЙ «ЛОГИКИ»

    ФИЛОСОФ-ЧИНОВНИК

    СУПРАМОРАЛИЗМ И ГЕГЕЛИАНИЗМ

    ПОСЛЕДНИЙ ФИЛОСОФ-«МЫСЛИТЕЛЬ»

    ПО ПОВОДУ ШОПЕНГАУЭРА

    ПО ПОВОДУ КНИГИ В. КОЖЕВНИКОВА «ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА И ВЕРЫ»

    О ГАМАНЕ

    ГАМАН И «ПРОСВЕЩЕНИЕ» XVIII ВЕКА

    О ЯКОБИ

    «Я» И «НЕ-Я» С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ

    О НЕОКАНТИАНЦАХ

    ФИЛОСОФ ЧЕРНОГО ЦАРСТВА (НОВОЙ ГЕРМАНИИ) (Ницше)

    К СТАТЬЕ «ФИЛОСОФ ЧЕРНОГО ЦАРСТВА»

    ЧЕРНЫЙ ПРОРОК И ЧЕРНЫЙ ЦАРЬ (Философ милитаризма и враг мира)

    КАК ВОЗНИК «ЗАРАТУШТРА»?

    ПОЗИТИВИСТИЧЕСКИЙ МОМЕНТ В РАЗВИТИИ НИЦШЕ

    ПОСЛЕДНИЙ ФИЛОСОФ

    КОНЕЦ ФИЛОСОФИИ

    БЕСЧИСЛЕННЫЕ НЕВОЛЬНЫЕ ВОЗВРАТЫ ИЛИ ЕДИНЫЙ, СОЗНАТЕЛЬНЫЙ И ДОБРОВОЛЬНЫЙ ВОЗВРАТ?

    ПРОИЗВОЛ – ТВОРЕЦ УЧЕНИЯ О НЕВОЛЬНЫХ ВОЗВРАТАХ

    ШЛЯХТИЧ-ФИЛОСОФ

    ЛАКЕЙСКИЙ АРИСТОКРАТИЗМ

    СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК ПОРОК И КАК ДОБРОДЕТЕЛЬ

    БЕССМЕРТИЕ КАК ПРИВИЛЕГИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКОВP [97] (По поводу статьи B. C. Соловьева о Лермонтове)

    НРАВСТВЕННОСТЬ – НЕ БАРСТВО И НЕ РАБСТВО, А РОДСТВО

    СВЕРХЧЕЛОВЕК – НЕДОРОСЛЬ

    О НРАВСТВЕННОСТИ И МИСТИЦИЗМЕ УНИЦШЕ

    «ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА»

    НЕДОСКАЗАННОЕ В ЭТИКЕ «СВЕРХЧЕЛОВЕКА»

    ХРИСТИАНСТВО ПРОТИВ НИЦШЕАНСТВА

    ПО ТУ СТОРОНУ СОСТРАДАНИЯ, ИЛИ СМЕХ СВЕРХЧЕЛОВЕКА

    ВЛАСТОЛЮБИЕ ИЛИ ОТЦЕЛЮБИЕ? [112]

    МЫСЛИТЕЛЬ-«УЧЕНЫЙ», «СЛИШКОМ УЧЕНЫЙ», ТО ЕСТЬ УЧЕНЫЙ-ФИЛИСТЕР

    О «ЧРЕЗМЕРНОСТИ» И НЕДОСТАТОЧНОСТИ ИСТОРИИ

    «ЧРЕЗМЕРНОСТЬ» ИЛИ НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ИСТОРИИ?

    МЫСЛИ ОБ ЭСТЕТИКЕ НИЦШЕ

    ФИЛОСОФИЯ ОДУРМАНИВАНИЯ

    ТРАГИЧЕСКОЕ И ВАКХИЧЕСКОЕ У ШОПЕНГАУЭРА И НИЦШЕ

    ОБ ОБЪЕДИНЕНИИ ИСКУССТВ (По поводу мыслей Вагнера и Ницше о задаче искусства)

    ЖИЗНЬ КАК ОПЬЯНЕНИЕ ИЛИ КАК ОТРЕЗВЛЕНИЕ

    МИРОВАЯ ТРАГЕДИЯ

    ЧТО ЗНАЧИТ «СТАТЬ САМИМ СОБОЮ»?

    БЛУДНЫЙ СЫН ФИЛОСОФИИ (Ницше)

    РОЖДЕНИЕ ИЛИ ВОССОЗДАНИЕ?

    «AMOR FATI» ИЛИ «ODIUM FATI»?

    СЫН, ЧЕЛОВЕК И ИХ СИНТЕЗ – СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

    НИ ЭГОИЗМ, НИ АЛЬТРУИЗМ, А РОДСТВО!

    ЖИТЬ НЕ ДЛЯ СЕБЯ, НИ ДЛЯ ДРУГИХ – ОТРИЦАНИЕ И АЛЬТРУИЗМА, И ЭГОИЗМА

    НЕПОРОЧНОСТЬ ФИЗИЧЕСКАЯ И НРАВСТВЕННАЯ – НЕПРЕМЕННОЕ УСЛОВИЕ БЕССМЕРТИЯ

    О СМЕРТНОСТИ

    О ВЕЛИКОМ БУДУЩЕМ СЕМЬИ И НИЧТОЖНОМ БУДУЩЕМ НЫНЕШНЕГО «ОБЩЕСТВЕННОГО» ДЕЛА

    КОНЕЦ СИРОТСТВА; БЕЗГРАНИЧНОЕ РОДСТВО

    К УНИВЕРСИТЕТСКОЙ ИЛИ НОВОФАРИСЕЙСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

    ЧТО ТАКОЕ «ИНТЕЛЛИГЕНТЫ», Т. Е. ХОДЯЩИЕ НОВЫМ ИЛИ НЫНЕШНИМ ПУТЕМ?

    МЕФИСТОФЕЛЬ КАК ВЫРАЗИТЕЛЬ «СВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ»

    ОДНО ИЗ ПРОТИВОРЕЧИЙ «СЫНОВ ВЕКА СЕГО»

    ЖИВОЕ И МЕРТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ ИСТОРИИ

    ОТНОШЕНИЕ ТОРГОВО-ПРОМЫШЛЕННОЙ «ЦИВИЛИЗАЦИИ» К ПАМЯТНИКАМ ПРОШЛОГО

    О НАЧАЛЕ И КОНЦЕ ИСТОРИИ (Конец истории как начало совершеннолетия рода человеческого)

    ГДЕ НАЧАЛО ИСТОРИИ?

    ЧТО ТАКОЕ РУССКО-ВСЕМИРНАЯ И ВСЕМИРНО-РУССКАЯ ИСТОРИЯ?

    РУССКАЯ ИСТОРИЯ – МЕЖДУНАРОДНАЯ ИСТОРИЯ

    К СПОРУ О ТРЕХ РИМАХ

    ИСКУССТВО, ЕГО СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ

    НАУКА И ИСКУССТВО

    КАК НАЧАЛОСЬ ИСКУССТВО, ЧЕМ ОНО СТАЛО И ЧЕМ ДОЛЖНО ОНО БЫТЬ?

    ИСКУССТВО ПОДОБИЙ (МНИМОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ) И ИСКУССТВО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ (ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ) (Птоломеевское и коперниканское искусство)

    КОПЕРНИКАНСКОЕ ИСКУССТВО

    КАК МОЖЕТ БЫТЬ РАЗРЕШЕНО ПРОТИВОРЕЧИЕ МЕЖДУ НАУКОЮ И ИСКУССТВОМ?

    АВТОРСКОЕ ПРАВО И АВТОРСКАЯ ОБЯЗАННОСТЬ, ИЛИ ДОЛГ (К вопросу о литературной конвенции)

    ПЛАТА ЗА ЦИТАТЫ, ИЛИ ВЕЛИКАЯ БУДУЩНОСТЬ ЛИТЕРАТУРНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, ЛИТЕРАТУРНОГО ТОВАРА И АВТОРСКОГО ПРАВА «Декларация прав автора» как начало новой эпохи в литературе и жизни, последняя, высшая ступень индивидуализма. К вопросу о литературной конвенции. (Дружественное предложение одного из ревностных поклонников французских литераторов.)

    ВОЗМОЖНО ЛИ БРАТСТВО? ПРИ КАКИХ УСЛОВИЯХ ОНО ВОЗМОЖНО И ЧТО ДЛЯ ЭТОГО НУЖНО? (По поводу Л. Н. Толстого)